散文百练：系在皮绳扣上的魂（扎西达娃）/百年孑然（加西亚·马尔克斯）

文本一：

系在皮绳扣上的魂

扎西达娃

目前很少能听见那首唱得很笨拙、纯朴的秘鲁民歌《山鹰》。我在我方的灌音带里保存了下来。每次播放出来，我咫尺便看见高原的山谷，乱石缝里窜出的羊群，山眼下被分割成小块的田野，寥落的庄稼，溪头边的水磨房，石头砌成的低矮的农舍，负重的山民，系在牛颈上的铜铃，孤独的小旋风，珍摄的阳光。

无论现代的物资端淑若何迫使①东说念主们从传统的不雅念见解中解放出来，帕布乃冈山区的东说念主们，本身总还残留着某种陈旧的抒发形式：赢得农业博士学位的村长与我交谈时，嘴里通常抽着凉气，用舌头弹出“罗罗”的谦善的应声。东说念主们有事相求时，照样竖起拇指摇晃着，一连吐出七八个“咕叽咕叽”的伏乞。一些老东说念主们对待辽远的城里东说念主，仍旧脱下帽子捧在怀中站至一旁透露针织的敬意。天然多年前国度早已长入了计量法，这里的东说念主们透露长度时如故伸直一条胳背，另一只手掌横砍在胳背的手腕、小臂、肘部直到肩膀上。

扎妥·桑杰达普躺在床上，他投入幻觉景色，跟咫尺看不见的什么东说念主在话语：“当你翻过喀隆雪山，站在莲花生众人的掌纹中间，不要追求，不要寻找。在祷告中见解，在见解中赢得幻象。在犬牙相制的掌纹里，唯唯独条是通往东说念主间净土的生计之路。”

“两个康巴地区的年青东说念主，他们去找通往香巴拉的路了。”他说。

扎妥·桑杰达普闭上眼，断断续续回忆起刻下那两个年青东说念主来到帕布乃冈山区的事，他讲起那两个东说念主告诉他一齐上的资格。我听出扎妥是在背诵我虚构的一篇演义。这篇演义我给谁都莫得看过，写完锁进了箱里。他简直是在一字一句地背诵，地点是一齐上直到帕布乃冈一个叫甲的屯子。时间是1984年。东说念主物一男一女。这篇演义没给别东说念主看的原因就是到临了我也不知说念主东说念主公要去什么地点。

临了，其他东说念主进屋来围在他身边，他眼睛半睁，渐渐投入了失去知觉和想想的景色。

有东说念主运行准备后事了。扎妥将被火化，我知说念有东说念主想拾到他的舍利行为弥远的储藏和牵挂。

我决定回到帕布乃冈，翻过喀隆雪山，去莲花生的掌纹地寻找我的主东说念主公。

等我从一个黎明醒来，发现我方睡在一块魁岸无比的红色巨石底下。我是在一个呈辐射型上前延迟的数不清沟壑的汇注点上。我匆忙攀上咫尺一面乱石凸起的沟壁，探头一看，前边是宽绰辽阔的地平线，我依然到了掌纹地。数不清的黑沟像魔爪通常四处伸展，沟壑像是干旱千百年所形成的无法弥合的龟裂地缝，有的沟深不见底。竟然找不到一棵树，一根草。一片蛮荒。

不霎时，一两公里外的前边出现了一个雀斑。等我看清时，讶异得站住了：“是婛！这是我万万没预猜测的。”

“塔贝要死了。”她哭哭啼啼走过来说。

婛把我带到她身边的沟底下。塔贝躺在地上，他神采惨白，憔悴，千里重地呼吸着。

“他腰上的伤很严重，需要不竭地喝水。”婛在我耳边低语。

“他一直想知说念那是什么。”婛指着我死后，我回偏执，从沟底往回望去，这是一条径直的深沟，一直可见到头，前边那座红色巨石恰是我昨晚过夜的地点。目前才看清，红色的腹黑上刻着一个皑皑的“弓”。站在红石下仰滥觞是无法看见的。据我所知，要么，就是此地是神灵鬼魅出没的地点，要么，这里曾下葬过一位伟东说念主的英灵。

我俯在塔贝耳边，呢喃细语地用多样他似乎能衔接的道理道理劝服他，使他笃信他要寻找的地点是不存在的，就像托马斯·莫尔创造的《乌托邦》。

晚了，在别人命的临了一刻要让他废弃若干年形成的信仰是不可能了。他翻了个身，将脑袋贴在大地，耳朵贴紧冰凉湿气的大地。“你听！听！”

好半天，我只听见我方心律跨越中出现的小数渺小的噪音。

“扶我上去！我要到上头去！”塔贝坐起身，挥舞入部下手喊说念。

我只得扶起他。婛先爬到沟上头，我不才面托住塔贝，他肉体竟然很千里。我扛着他，一手严防护着他腰，另一只手扭住厉害凸起的岩石块，小数点把他往上托。太阳正要从地平线飞腾起，东边衬映着一片珍摄的光泽。②他臆想地吸了一口清晨的空气，眼睛警醒地四处搜寻，想要发现什么。

“它说的是什么，我听不懂，快告诉我，你一定听懂了，求求你。”他转过身匍匐在我眼下。

我耳朵里接纳的信号比我早几分钟，随后我和婛都听见了一种从天上传来的尽头着实的声息。

“是寺庙屋顶的铜铃声。”婛喊说念。

“是教堂的钟声。”我矫正说念。

“山崩了，好吓东说念主。”婛说。

“不，这是威望广大的饱读号乐和千万东说念主的齐唱。”我再次矫正说念。婛困惑地看我一眼。

“神运行话语了。”塔贝严肃地说。

此次我没敢矫正。是一个男东说念主用英语从扩音器里传来的声息。我如何也不可告诉他，这是在好意思国洛杉矶举行的第三十三届奥林匹克畅通会的开幕式，电视和播送正通过天际向地球上的每一个边际报送着这一嘉会的实况。我终于赢得了时间感。腕表上的指针和日期全住手了③，通盘这个词显出的数字告诉我：目前是公元一千九百八十四年七月北京时间二十九日上昼七时三十分。

“这不是神的启示，是东说念主向天下挑战的钟声、号声，还有齐唱声，我的孩子。”我只可对他这么讲。

不知他听见莫得，或者他什么都明显了。他好像很冷似地瑟缩起身子，闭上眼，跟睡着了通常。

我放下塔贝，跪在他身边，为他整理着褴褛的衣衫，将他的肉体摆成一个弓形，这使我感到很内疚。是我害了他，也许，这曩昔我曾不啻一次地将我其他的主东说念主公引向物化的路。是该好好自省一番了。

“目前，只剩下我一个东说念主了。”婛悯恻巴巴地说。

“你不会死。婛，你依然资格了灾荒的进程，我会迟缓地把你塑形成一个新东说念主的。”我仰面望着她说，我从她结净的式样中看见了她的但愿。

她腰间的皮绳在我鼻子前晃荡。我收拢皮绳，想知说念她离家的日子，便顺着尖端第一个结精致地往下数：“五……八……二十五……五十七……九十六……”

数到临了一个结是一百零八个，偶合与塔贝手腕上佛珠的颗数相吻合。

这时候，太阳以它气度雍容的风仪冉冉起飞，把天际和大地衬映得黄金一般灿烂。

我代替了塔贝，婛跟在我背面，咱们一齐往回走。时间又从新算起。

文本二：

百年孑然

加西亚·马尔克斯

如故奥雷里亚诺想出了办法，在接下来的几个月中匡助东说念主们叛逆失忆。这发现本出于偶然。他属于第一批病东说念主，已是老到的失眠者，并借此掌捏了精好意思的金银器工艺。一天他在寻找用来捶打金属箔片的小铁砧时，却想不起它的称号。父亲告诉他：“砧子。”奥雷里亚诺把称号写在纸上，用树胶贴在小铁砧底部：砧子。这么，他笃信今后就不会再健忘。那时他还没猜测这即是失忆运行的症状，因为那东西的称号本不好记。没过几天，他发现我方对实验室里简直通盘器物都叫不出名来。于是他按序注明，这么只需看一下标签就不错鉴别。当父亲不安地告诉他我方童年最潜入的回首都已覆没机，奥雷里亚诺向他传授了这一才能。何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚先在家中实行，此后践诺到全镇。他用小刷子蘸上墨水给每样东西注明称号：桌子，椅子，钟，门，墙，床，平锅。他又到畜栏为动物和植物标上称号：奶牛，山羊，猪，母鸡，木薯，海芋，香蕉。跟着对失忆多样可能症状的接头不时深入，他见解到终会有那么一天，东说念主们即使能通过标签认出每样事物，仍会记不起它的功用。于是他又逐个详加评释。奶牛颈后所挂的名牌即是一个极好的例子，体现出马孔多住户与失忆战役的决心：这是奶牛，每天清晨都应挤奶，可得牛奶。牛奶应煮沸后和咖啡搀杂，可得牛奶咖啡。就这么，东说念主们络续在捉摸不定的实际中生活，仅仅一朝标签翰墨的道理也被淡忘，这般靠词语暂时维系的实际终将断线风筝。

1．下列对文本计划实质的衔接，不正确的一项是（    ）

A．帕布乃冈山区的东说念主们依然说着陈旧的话语、用着陈旧的计量形式，证明他们依然还生活在禁闭的原始社会，意在推崇他们蒙昧未脱的生活形式。

B．扎妥·桑杰达普临终前还在背诵“我”的作品，迥殊是“在犬牙相制的掌纹里，唯唯独条是通往东说念主间净土的生计之路”，这推崇杰出说念高僧关于作品有专有的衔接。

C．“我”、婛和塔贝关于声息得到了不同的论断，这是作家欺诈精好意思的写稿手段将捏造空间与实际玄机都集的体现，以具体的奥运会开幕式推崇了外来文化关于原始禁闭想想的冲击。

D．奥雷里亚诺想不起我方童年的好意思好时光时，发明了“注明”的才能，这很好地处理了“淡忘”的问题，是实用的，具有长效性。

2．下列对文本计划翰墨、手段的分析，不正确的一项是（    ）

A．①处的“迫使”，证明了帕布乃冈山区的东说念主们对现代想想的不服，他们拒却一切新的元素，保管这陈旧的生活形式，哪怕有农业博士当村长也蜕变不了这个实际。

B．②句的景物描画，默示“新”的一天行将到来，不可放下信仰的塔贝行将故去，同期又推崇了“我”行将带着婛找到新的长进。

C．文本一有多处前后呼应，无意匡助咱们更好地解读演义主题，如③句“时间住手”与文末的“时间又从新算起”，起到了突显主题的作用。

D．文本一主要欺诈语言描画和脸色描画推崇东说念主物形象和想想倾向，让“我”无意在实际与奇幻中目田穿梭，能更好地推崇“我”的主张。

3．文本一开始作家为什么要写听见秘鲁民歌《山鹰》后联想的气候？

4．行为中国现代前卫体裁的代表，扎西达娃一定进度上吸取了奇幻实际想法演义的特征，请从创作手法和想想情谊滥觞，都集文本浅显分析两篇文本的疏导之处。

【参考谜底】

1.D   

2．A  

3．（1）渲染故事氛围，奠定基调：开始描画作家联想中的原始、天然、优好意思的高原气候，渲染了静谧、悠远、陈旧、玄妙的氛围，为故事奠定基调。

引出下文：秘鲁与西藏通常同为原始高原平地，以秘鲁民歌《山鹰》及其激勉的天然环境联想滥觞，自关联词然地引入对下文帕布乃冈山区的描画，引出后文的故事。  

4．（1）都用了标志的艺术手法：扎妥和塔贝的死标志了禁闭的乌托邦天下的蹧蹋，收尾时间感和距离感的赢得则标志对通达的、实际的天下的追寻，“我”甘愿赐与婛“重生”则标志东说念主的灵魂从禁闭的迷宫走向重生；马尔克斯则用“失眠”与“失忆”标志一个民族对历史的淡忘。

（2）都将幻想与实际相互糅合：文本一写到扎妥临终精神朦胧时说的故事与“我”从未给东说念主阅读的演义实质异途同归以及“我”简直在“掌纹地”找到了我方笔下的东说念主物；文本二则将“失忆症”浸透入东说念主物的宽泛生活中，用夸张手法扩大“失忆症”的症状影响，产生一种超实际的阅读体验。

（3）两则文段都抒发了作家对陈旧民族历史的追想与寻找，显现出不同民族文化再见以及现代端淑对传统文化的“入侵”所产生的复杂体验：文本一第二天然段对帕布乃冈山区生活场景的描画、收尾三东说念主听见的不同声息以及文本二在现代化的宽泛生活中镇上的“失忆症”渐渐加剧都不错体现。

 

【理会】

1．本题考试学生对文本计划实质的衔接和分析能力。

D.“奥雷里亚诺”“这很好地处理了'淡忘’的问题，是实用的，具有长效性”的说法失误。最初回忆不起我方童年最潜入回首的是奥雷里亚诺的父亲，而不是他我方；其次左证文末“这般靠词语暂时维系的实际终将断线风筝”可知这个才能并不具有长效性。

故选D。

2．本题考试学生对文本计划翰墨、手段的分析和衔接能力。

A.“证明了帕布乃冈山区的东说念主们对现代想想的不服，他们拒却一切新的元素……哪怕有农业博士当村长也蜕变不了这个实际”的说法失误。原文仅仅推崇出帕布乃冈山区的东说念主们依然生活在原始的环境中，并不可体现他们对现代想想的不服，原文也莫得文意证明农业博士的村长能不可蜕变实际的问题。

故选A。

3．本题考试学生对文本庞杂细节（环境描画）在文中的作用的分析和衔接能力。

播放秘鲁民歌《山鹰》时，“我咫尺便看见高原的山谷，乱石缝里窜出的羊群，山眼下被分割成小块的田野，寥落的庄稼，溪头边的水磨房，石头砌成的低矮的农舍，负重的山民，系在牛颈上的铜铃，孤独的小旋风，珍摄的阳光”，这是“我”听歌时脑海里联想出来的高原玄妙、原始、古朴的风情，无意诱导读者的阅读趣味，何况为全文奠定了静谧、悠远、玄妙的基调。

秘鲁民歌《山鹰》所面容的境界应该和下文帕布乃冈山区的地形、地貌尽头相似，利于作家把故事架构在我方熟悉的西藏高原山区，即文本一开始作家面容听见秘鲁民歌《山鹰》后所联想的境界，能尽头天然地过渡到主体故事发生的天然环境中去。

4．本题考试学生对不同文本在创作手法和情谊抒发等方面具有的共性进行探究能力。

扎西达娃的《系在皮绳扣上的魂》和马尔克斯的《百年孑然》都欺诈了奇幻实际想法的推崇手法。具体而言，手法方面主如若文本中的标志手法及玄妙色调；虚幻与实际的交汇。情谊抒发或主旨方面主如若传统文化（宗教民风）与现代端淑的碰撞与和会。

推崇手法方面：

标志手法的欺诈。扎妥·桑杰达充满巫术、宗教色调的死和“我”作品中的东说念主物塔贝的死，标志了禁闭的乌托邦天下最终走向沦一火，不复存在。马尔克斯则通过马孔多住户的失眠与失忆隐喻民族对历史的淡忘。

“你不会死。婛，你依然资格了灾荒的进程，我会迟缓地把你塑形成一个新东说念主的”则标志着开脱禁闭的境地，走向通达目田，获取重生。

除了标志手法外，扎西达娃的《系在皮绳扣上的魂》中扎妥·桑杰达垂危之际的念词与“我”作品中的东说念主物的运说念高度契合，充满着虚幻与实际的色调。至于马孔多住户的集体失忆是捏造的，然则“奶牛，山羊，猪，母鸡，木薯，海芋，香蕉”等极具宽泛生活的气味，又是实际。恰是这种虚幻与实际的都集，给读者一种似真似幻、新奇的阅读体验。

情谊抒发方面：

扎西达娃的《系在皮绳扣上的魂》和马尔克斯的《百年孑然》推崇了对陈旧的民族、传统文化在濒临现代端淑的冲击之下的矛盾心态。既但愿保留、保持一些具有民族特点的风景、文化遗产，又渴慕传统文化与时俱进，融入现代端淑的气味。文本一中：赢得农业博士学位的村长与我交谈时，嘴里通常抽着凉气，用舌头弹出“罗罗”的谦善的应声，就是这一矛盾脸色的典型推崇。既是现代端淑下的高学历者，但又仅仅高原山区的一个村长，话语还自带地点特点。

文本二中马孔多住户用表明法与失忆战役，然则这个才能并不是弥远有用“这般靠词语暂时维系的实际终将断线风筝”等语句袒知道来对传统的逐渐覆没的感伤心绪。

据此分析作答即可。

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